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四川美术学院教授，著名艺术评论家，西安美术学院客座教授、博士生导师，威尼斯双年展平行展策展人。
时至今日，复兴中华文化面临的最大问题，是传统文化如何转型以适应现代生活的需要。我的学生在编家谱时，就遇到了三个问题。
1
父权VS男女平等
封建社会是建立在父权制基础上的，家庭以父系为宗，由此形成家族血缘关系，以保证家庭财产与权利的传承与分配，家谱修编以父系为线索。而今男女平等，无论从血缘遗传、权利关系、法律意识，还是实际操作层面看，父系为宗的观念都在受到挑战。如果不做出适应现代公民意识和实际生活状况的相应改变，就不可能在今天延续下去。文化传统的转型是具体而深入的，我们只有在社会生活、社会习俗、社会惯例的各个方面找出对接之点和如何改变的要义，才能真正把传统文化的优秀之处继承延续下来，并加以发扬光大。
2
集体VS 个体意识
现代社会之有别于封建社会的根本之处，在于更注重个人性而非集体性（家庭、家族、国家）。个人性包括两个方面，一是指个性得到尊重，二是指个人享有平权，也就是人权平等，起码在法律面前，平民和总统、父母和子女，其人格是平等的。
传统社会是一个以集体性优先的社会，而现代社会则以个人性优先为前提，这是传统家谱的编修产生诸多问题的根本原因。比如，家谱编修最重要的是分清代次、辈份及宗亲关系，依靠的是族人名姓的班行（字辈）。但现代人个性要求所致，往往不依此集体规约，没有班行（字辈），一族之人必然变得世系不清。如果家族后代要是或从双姓，或用单名，不按字辈命名，又怎么办呢？而且女性后代若按夫家姓氏取名，又怎么处理呢？
3
私法VS现代法制
传统家谱除遭遇人权平等所带来的问题之外，更由于现代社会作为法制社会，必然使传统宗法制度发生根本改变。在中国古代社会中，家族规约除了道德约束之外，还有一定的律法威力。但这种宗法制度有浓重的私法性质，甚至可以私设公堂，判人死罪，如对男女私情惩以沉塘之刑。传统宗法制度中的私法规定于今不仅缺少法理根据，而且没有立法权力，故必须加以改变，使之只限于道德范围之内。反过来，则应在超越家族的社会范围提倡法制精神。
所以，今天的中国人要编修家谱，必须解决好三个问题：第一是女性问题；第二是个性问题；第三是法制问题。只有使家谱编修合于现代社会之理之情之法，才能使此一中国优秀传统能够真正延续下去。
以下是新编家谱的若干要义：
第一，自宗源史迹说起。借助已有研究成果，取其详略，择其概要，主要是向本族宗亲解说宗源脉络，增进历史信仰。对今人而言，还可重点介绍本族名人，以达到激励后人、兴旺宗族的目的。
第二，可制定凡例家训。凡例拟定编修家谱的目的、原则、方式、基本内容和对若干问题的处理，其中关键是找到在现代观念和现实情境中，如何将传统家谱的优点接入当前编修之中，使之具有合法性、合理性和可操作性，以适应当代生活之需，使中国文化传统得以保存并延续下去。
比如同性恋问题。现在已有一些国家立法允许和保护同性恋婚姻。既是婚姻，是否记入家谱？若领养后代，是否记入家谱？笔者以为当记，其实传统家谱对养子亦并不排斥。
比如单亲家庭。单亲家庭的子女与常规家庭同样有血缘关系，勿论随父随母，当然应记载于家谱中。至于单亲家庭中的另一方或父或母是否需要记载，则应尊重家父或家母的意愿，因为事涉个人隐私，不必强求。
现在编修家谱，如果要制定宗规家训，自当以倡导为主，因为现代生活缺少过去家族聚居所形成宗法制度的惩戒手段。而今天的道德提倡，从根本上讲乃是为了培养有知识、有文化、有人文修养、有自我理性、有独立人格、有法律意识、有生态意识和全球意识的国家公民。今天的宗规家训是对家族成员的道德导向和道德约束，也是家长对后辈的教育诉求和教育指针，主要是对家族成员个性精神和人格品质的期待。
第三，从确切祖上开始。要从上至下梳理宗亲关系，重要之处是解决班行（字辈）问题。既然要求每一位族人必须依班行（字辈）命名几无可能，那解决的办法只有一个，就是在认可既有姓名的情况下，为满足家谱按姓氏字辈编修的要求，在家谱中依班行（字辈）另命族名，以明确不同辈份及同辈关系，使家谱的编修能够延续下去。如笔者本姓郑，现从母姓“王”名“林”，郑家字辈应为“德”，家谱中出现的姓名即为“王林（族名郑德林）”。同理，女性后代从父姓，在本族家谱中亦按此处理。而在其父姓家谱中照样可以出现，这样由宗亲联系而至社会网络关系，只有好处没有坏处。
另外，新编家谱总有世系缺失或资料不齐的情况，可以先注明不到不周之处，待日后查询补足。关键是大的代际宗亲关系要首先拟定。先求其准，再求其全。将宗亲关系和宗亲简介分列，可以使族谱基本脉络更加突出清楚。
第四，以字辈分代分支。字辈旧称班行，是使家谱成为谱系，从而长幼有序、世代分明的关键。族人根据字辈来确定辈份高低，再加上各支派自定字辈谱，这样就可以从字辈谱的不同拟定中，区分出所出的支派。现在编修家谱，原有字辈可以沿用，如已失落，亦可根据现有的部分加以重新接续，这样可以为后代命名或命族名提供顺序。
传统家谱先分户，再分辈。这对古代乡村社会比较适合，因家族聚居以家庭为单位，人口众多的大家庭较多，数世同堂常见，五世同堂令人羡慕。现代社会家庭聚居某地的情形越来越少，同姓同支分居各处乃至全国各地的现象非常普遍。因此家谱的编写先列字辈相同的同代人，再分支分户更方便于整理，亦便于同代人之间的相互联系。
第五，宗亲联络与组织。传统社会的宗祠是中国古代真正的神庙，不仅有“天地君亲师”（今当改为“天地祖亲师”或“天地国亲师”）的神龛，而且供奉列祖列宗的神位。但近代以降，破坏殆尽，即使剩下少数祠堂，大多也是作为文物或旅游景点，很少再有宗亲聚会的祭祀活动。以至使宗族制度养育中国人伦理道德的作用荡然无存。现在将“清明”定为法定节日，算是一个开始。可见前述赖氏清明会的组织是很有道理的。祭奠逝去亲人的活动终于得到国家正式认可。但只有逐步恢复宗族祠堂，才有可能使中国人原有宗土信仰得以重建，中国民间也才能开始自我构建文化延续发生的基础。然而祠堂重建谈何容易，但为了中华文化的复兴，必须努力而为之。
第六，编选照片及诗歌。传统家谱只有文字记载，少有图像资料。有“像赞”为祖先画像已殊为不易，但这些画像简单雷同，能够传达的历史信息不够。现在编修家谱，有摄影及影像印刷之便，可以将家族历史照片作为重要内容编入。
至于宗亲诗选，古已有之。其辑入内容，主要是吟咏家园、追忆历史、书写人生、感恩亲人等等，保存家族记忆，交流宗亲感情，培育文化素养，其作用潜移默化，不可小觑。这方面内容可分两类，一类是用于祠堂、神龛等布置的对联，与家族历史有关；二类是宗亲诗选，以思乡、怀旧、吟咏家事、抒发亲情为主。
从以上所述可见，编修家谱既是寻找记忆的过程，也是保留记忆的过程。我们必须从保护第一种民间记忆开始，从个人真实的历史记忆开始，去重建中国文化产生的民间基础，去重塑中华文明延续的历史脉络。
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